fondatore e vescovo (1807-1870) 24 ottobre
Apostolo moderno, dotato del dono della profezia e delle guarigioni, utilizzava per la
diffusione del Vangelo ogni mezzo possibile. Per la sua lotta contro la schiavitù subì anche diversi attentati e una volta fu gravemente ferito da un bandito la cui amante era stata convertita dagli sforzi dell’arcivescovo.
Nato a Sallent in Catalogna. (
Spagna) nell’anno 1807, Antonio
Giovanni Claret seguì le orme del padre nel mestiere di tessitore fino
all’età di ventidue anni, quando decise di entrare nel seminario di
Vie.
Ordinato prete diocesano nel 1835, si sentì presto attratto dall’idea di abbracciare un ordine religioso:
pur avendo già deciso di diventare certosino,
la sua salute non gli permise di adottare un così rigido regime di vita;
si recò perciò a Roma per offrire i propri servigi
come missionario all’istituto
De Propaganda Fide. Entrò quindi nei
gesuiti, ma quando
la sua salute peggiorò, i superiori gli consigliarono di fare
ritorno in Spagna e di operare per l’evangelizzazione della sua patria; in vista di ciò, gli fu conferito il titolo di
missionario apostolico.
Per
dieci anni fu
impegnato nel tenere ritiri e missioni in Catalogna, e operò per circa quindici mesi
anche nelle isole Canarie. Si prodigò per
diffondere la devozione al cuore di Maria,
organizzando a questo scopo alcuni gruppi parrocchiali di donne, che
dovevano anche collaborare alla più generale opera evangelizzatrice.
Lavorò
inoltre con S. Gioacchina de Màs (22 mag.) nella costituzione delle
carmelitane della Carità, consacrate alla cura dei malati e
all’insegnamento.
Convinse anche altri sacerdoti a interessarsi dell’opera di evangelizzazione e nel 1849
fondò la congregazione dei missionari figli del Cuore immacolato di Maria, più spesso chiamati “claretiani”. Scriveva:
Antonio attribuì sempre una grande importanza alla stampa come mezzo di apostolato e perciò
pubblicò oltre duecento libri e opuscoli,
inclusi catechismi, opere di preghiera e un’importante raccolta di
consigli spirituali per sacerdoti e laici. Particolarmente preoccupato
che ragazzi e ragazze ricevessero un’adeguata istruzione e che si
sviluppasse una vera spiritualità laica, nel 1847 fu
il principale ispiratore della fondazione della celebre Libreria Religiosa, un’esperienza editoriale che riscosse un notevole successo: tra il 1848 e il 1866, per esempio,
diffuse oltre cinque milioni di libri e opuscoli, senza contare almeno quattro milioni di fogli volanti.
Antonio non si accontentava di suggerire titoli e idee; aveva infatti
appreso l’arte della stampa prima di entrare in seminario e, nutrendo
un forte interesse per l’aspetto tecnico della questione, correggeva le
bozze, progettava le impaginazioni e dava consigli per le copertine.
Fu un apostolo moderno,
che utilizzava per la diffusione del Vangelo ogni mezzo messo a
disposizione dalla sua epoca. Nel 1850, contro la sua volontà, fu
nominato arcivescovo di Santiago di Cuba e fu proprio durante la sua consacrazione che assunse il nome di Maria, perché, egli scrisse,
«ella è mia madre, la mia protettrice, la mia insegnante, il mio tutto dopo Gesù».
Il compito di riformare la diocesi era estremamente difficile perché
da circa quattordici anni essa era priva di vescovo e vedeva al suo
interno una forte opposizione,sostenuta da gruppi locali molto potenti,
alcuni dei quali apertamente anticristiani.
Per la sua 
lotta contro la schiavitù subì anche diversi attentati e
una volta fu gravemente ferito da un bandito la cui amante era stata
convertita dagli sforzi dell’arcivescovo (in quell’occasione, Antonio
intercedette a favore del mancato assassino facendo in modo che la sua condanna a morte fosse revocata).
Nell’arco di sei anni fece tre volte visita a ogni parte della
diocesi, costituì cinquantatré nuove parrocchie, restaurò il seminario e
creò borse di studio da destinare ai seminaristi indigenti;
fondò inoltre la Confraternita della dottrina cristiana,
spingendo uomini e donne, oltre che i sacerdoti, ad aggregarvisi. Si
lasciò sempre molto coinvolgere in ogni aspetto dell’opera pastorale e
nel 1852, ad esempio, in un periodo di terremoti e di epidemie, faceva
visita agli ospedali e amministrava i sacramenti ai malati e ai morenti.
Se nel descrivere
«il figlio ideale del cuore immacolato di Maria» egli diceva:
«Niente
lo scoraggia: le privazioni gli recano solo gioia; non si tira mai
indietro di fronte a lavori pesanti; abbraccia gli stenti [ . . . ] si
rallegra in mezzo alla sofferenza», questo ritratto può anche ben descrivere la sua opera di vescovo a Cuba.
Eppure non era soddisfatto e
desiderava dimettersi da arcivescovo,
tanto che scrisse anche al papa per
avere il permesso di abbandonare l’incarico. Questo è un aspetto
fondamentale del suo carattere: quale uomo di azione, guidato dalla
necessità di diffondere il Vangelo, era
pieno di iniziativa e pronto ad affrontare qualsiasi difficoltà nella
quale si fosse imbattuto, ma non era uno adatto al lento lavoro di
consolidamento di quello che aveva iniziato: come ha detto il suo ultimo
biografo, è il caso del profeta che prevale sull’amministratore
(Lozano).
A Cuba egli aveva dato inizio all’opera di rievangelizzazione dell’isola; altri avrebbero potuto portarla avanti. Anche se tutte le attività che svolgeva erano
finalizzate
a dare sempre più gloria a Dio, è indubbio che da un punto di vista
umano il dispiego di tante energie gli fosse di grande soddisfazione;
forse fu proprio per curarlo da questo difetto che Dio permise che il
periodo successivo della sua vita fosse di particolare frustrazione.
Lasciò Cuba nel 1857, quando
giunse l’ordine di dimettersi e di fare ritorno in Spagna per diventare confessore della regina Isabella II; dovette trascorrere la maggior parte del tempo a corte e le uniche interruzioni avvennero quando
accompagnava la famiglia reale nei suoi viaggi per la Spagna;
questa cosa gli permise di predicare in tutto il paese: in Andalusia, per esempio, in cui si recarono nel 1862, tenne duecentocinque omelie nell’arco di quaranta giorni.
Fondò inoltre
la Congregazione delle Madri Cattoliche e istituì biblioteche popolari parrocchiali per
andare incontro alle necessità di una popolazione che stava diventando
sempre più istruita. Tuttavia questo fu un periodo di grande prova per
lui, e non solo a causa del
la condotta della regina,
alcune volte scandalosa, che lo indusse spesso ad abbandonare l’incarico di suo confessore;
come abbiamo visto, egli era quasi per natura un missionario e l’essere
costretto a rimanere fermo in un solo luogo costituiva per lui un
profondo travaglio; scriveva, infatti:
«Vivere a corte ed essere
costantemente a palazzo è un continuo martirio per me [...] Ogni giorno
durante la preghiera devo fare atti di abbandono alla volontà di Dio.
Giorno e notte e sempre, devo offrire il sacrificio di rimanere a
Madrid».
Non erano solamente i cerimoniali di corte e le udienze quotidiane che lo irritavano
; egli desiderava soprattutto partire, «correre» come egli era solito dire, per annunciare la parola di Dio.
Tuttavia non avrebbe potuto diventare la persona che fu, se non si fosse avvalso della nuova posizione, e l’indubbia influenza che gli procurava, per lanciare nuovi progetti.
Uomo di grandi interessi culturali, durante il periodo in cui fu
rettore
del monastero reale dell’Escorial organizzò un laboratorio di scienze,
un museo di storia naturale e scuole di musica e di lingue.
Fondò inoltre l’Accademia di S. Michele,
una dotta associazione culturale di scrittori e artisti che avrebbero
dovuto esercitare un apostolato attivo scrivendo libri, istituendo
biblioteche, e formando un’elite cristiana nella società; l’Accademia si
diffuse in tutto il paese. In questi anni si impegnò anche a
riorganizzare
la propria congregazione, indirizzandola verso un apostolato più
moderno, attraverso una seconda serie di costituzioni che poneva
l’accento sull’opera catechetica, sulla direzione spirituale e sulla
formazione dei seminaristi. Nel frattempo le sorelle claretiane, fondate
in collaborazione con Antonia Paris a Cuba per l’educazione religiosa
delle ragazze, svolsero un ottimo lavoro con i vescovi locali e le
autorità romane.
Contemporaneamente la vita spirituale di Antonio maturò a tal punto che
fece esperienze estatiche, ebbe il
dono della profezia e fu responsabile di un gran numero di
guarigioni miracolose. La relativa inoperosità della vita di corte gli permise di condurre una
vita quasi monastica: si concedeva
al massimo sei ore di sonno e dedicava
le prime due ore della giornata alla preghiera e alla lettura della Bibbia; a ciò seguiva
un’ora di preghiera comunitaria e la Messa, poi dopo colazione
confessava fino alle undici o mezzogiorno; da mezzogiorno fino all’una e mezzo
teneva udienza. Il pomeriggio era riservato alle
visite agli ospedali e alle prigioni, alla
predicazione nelle scuole locali e nei conventi oppure era trascorso a
scrivere. Ogni giorno comprendeva un
momento di preghiera davanti al SS. Sacramento esposto, la recita del
Rosario e naturalmente
l’Ufficio divino.
Digiunava tre giorni la settimana,
due volte si flagellava,
indossava il cilicio il martedì, giovedì e sabato. Ma tutto ciò per lui non era altro che un gradino verso il suo vero scopo di vita, l’«
essere sempre alla presenza di Dio».
La sua posizione a corte lo portò inevitabilmente a occuparsi di
politica: si era già scontrato con l’opposizione anticlericale compiendo il restauro dell’Escorial e,
allo scoppio della rivoluzione liberale del 1868, seguì la regina in esilio. Si recò poi
a Roma per partecipare al concilio Vaticano I nel 1870 e qui fu
attivo sostenitore dell’infallibilità del papa. Durante il soggiorno nella capitale fu
colpito da ictus e, nonostante la buona ripresa, la sua salute fu ormai compromessa.
La Rivoluzione spagnola aveva costretto i claretiani a chiudere le loro case e trasferirsi in Francia; in un primo momento Antonio si stabilì da loro ma, dato che anche i suoi avversari politici tentarono di farlo arrestare, si rifugiò infine nel monastero cistercense di Fontfroide, vicino a Narbona, nel sud della Francia. Qui venne accusato di raccogliere armi da utilizzare contro il governo spagnolo, ma, prima che qualsiasi provvedimento potesse essere preso nei suoi confronti, morì il 24 ottobre 1870. Fu beatificato nel 1934 e canonizzato nel 1950; la sua tomba si trova a Vie, vicino a Barcellona.
Fino alla riforma del calendario del 1969, la sua festa veniva
celebrata il 23 ottobre. Di lui ci rimangono numerose fotografie, che
mostrano la sua piccola e tozza figura. Al momento della canonizzazione
papa Pio XII lo descrisse per contrasti: era
di modeste apparenze ma capace di incutere grande rispetto ai potenti della
terra, di umili origini ma in grado di acquistare una posizione di
onore nel mondo per quasi tutta la durata della vita, e, infine, era
sempre alla presenza di Dio malgrado la sua
vita di grande attività esterna. Antonio stesso racconta di come l’amore di Cristo «
ci sproni a correre, e persino a volare, spinti dalle ali di un santo zelo»;
dobbiamo quindi fare ogni cosa che è in nostro potere «affinché Dio possa essere maggiormente conosciuto, amato e servito in questa vita».
Questa fu la ragione per cui nel corso di tutta la sua esistenza si
occupò di evangelizzazione, sia in patria che all’estero. Il riepilogo
della sua vita da lui stesso formulato a Roma nel 1870, fu:
«Ho compiuto la mia missione, ho predicato il Vangelo e ho conservato santa povertà».
I claretiani continuarono la missione di Antonio attraverso pubblicazioni su vasta scala:
le loro edizioni della Bibbia per la comunità cristiana, pubblicate a
Quezon City nelle Filippine in spagnolo, inglese, tagalog e cinese hanno
venduto milioni di copie in tutto il mondo.
É PATRONO: – di editori, librai, propagandisti cattolici,
fabbricanti e commercianti di tessuti – dei centri di Azione cattolica e
delle casse di risparmio
Fonte:
Il primo grande dizionario dei santi di Alban Butler
Dalla lettera di San Paolo apostolo ai Romani
RIT: Insegnami, Signore, i tuoi decreti.
In
quel tempo, Gesù diceva alle folle: «Quando vedete una nuvola salire da
ponente, subito dite: “Arriva la pioggia”, e così accade. E quando
soffia lo scirocco, dite: “Farà caldo”, e così accade. Ipocriti!
Sapete valutare l’aspetto della terra e del cielo; come mai questo tempo
non sapete valutarlo? E perché non giudicate voi stessi ciò che è
giusto? Quando vai con il tuo avversario davanti al magistrato,
lungo la strada cerca di trovare un accordo con lui, per evitare che ti
trascini davanti al giudice e il giudice ti consegni all’esattore dei
debiti e costui ti getti in prigione. Io ti dico: non uscirai di là
finché non avrai pagato fino all’ultimo spicciolo».
Sapete giudicare l’aspetto della terra e del cielo, come mai questo tempo non sapete giudicarlo?
Non
si era forse preannunciato il Messia come segno di unità e di
pacificazione? E chi è ora questo Dio che si intromette tra di noi a
rendere ancor più faticoso l’intenderci reciproco? C’è tutto un tessuto di rapporti umani inautentici che Gesù viene a porre in crisi.
Egli è tutto preso dalla tensione e dal desiderio di compiere la sua
passione, di immergersi in essa per portare a termine il disegno di
salvezza. Egli intende parlare anche del rinnovamento che è venuto a portare sulla terra: è come un fuoco che deve accendere il mondo, un fuoco che non ammette neutralità né compromessi. Come
lui così la comunità dei credenti, immersa nel mistero della sua croce,
è chiamata ad essere segno di contraddizione e di crisi su
tutte le forme di rapporto umano in autentico: per proclamare con verità
che è giunta l’ora della scelta definitiva per Dio. (Omelia dei 
Post
